عطار

عطار

عقیدهٔ دیوانه‌ای درباره دو عالم

۱

کرد از دیوانه‌ای مردی سؤال

کاین دو عالم چیست با چندین خیال

۲

گفت کاین هر دو جهان بالا و پست

قطرهٔ آب است نه نیست و نه ‌هست

۳

گشت ز اول قطرهٔ آب آشکار

قطرهٔ آب است با چندین نگار

۴

هر نگاری کان بود بر روی آب

گر همه زآهن بود گردد خراب

۵

هیچ چیزی نیست زآهن سخت‌تر

هم بنا بر آب دارد در نگر

۶

هرچ را بنیاد بر آبی بود

گر همه آتش بود خوابی بود

۷

کس ندیده‌ست آب هرگز پایدار

کی بود بی‌آب بنیاد استوار

تصاویر و صوت

منطق الطیر مربوط به دورهٔ تیموری و مکتب هرات » تصویر 66
منطق الطیر (مقامات الطیور) باهتمام دکتر سید صادق گوهرین - فریدالدین محمد عطار نیشابوری - تصویر ۸۳

نظرات

user_image
رضا پرویززاده
۱۳۸۷/۰۳/۰۷ - ۱۵:۴۰:۴۱
در مصرع اول از بیت اول : سوالدر مصرع دوم از بیت آخر: بنیاد
پاسخ: با تشکر از شما، «سال» و «بیناد» در ابیات مذکور با صورت صحیح پیشنهادی جایگزین شد.
user_image
ناشناس
۱۳۹۲/۰۷/۲۵ - ۰۲:۳۵:۵۰
در بیت آخر بهتر آنست که به جای بی آب کلمه بر آب استفاده شود.( کی بود بر آب بنیاد استوار )چرا که (کی بود بی آب بنیاد استوار) معنی مصرع اول را نقض میکند.
user_image
تنگ طه
۱۳۹۳/۱۲/۱۵ - ۰۲:۱۲:۳۵
در
پاسخ به ناشناسدر بیت دوم گفته :گفت کین هر دو جهان بالا و پستقطرهٔ آبست نه نیست و نه‌هستو نیز در بیت پنجم گفته :هیچ چیزی نیست ز آهن سخت‌ترهم بنا بر آب دارد درنگر پس بنای همه چیز بر آب است و خداوند هم در قرآن می فرماید :وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلَا یُؤْمِنُونَپس همان بی آب صحیح تر می باشد .
user_image
عمران
۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۵۷:۵۱
درود،من هم فکر میکنم بیت آخر با "بر آب" معنی بیت کامل میشود و بی آب واضحه که منظور نبوده. همچنین در تصویر مربوط به این شعر هم که احتمالا از نسخه‌ای معتبر باشد، بر آب ذکر شده. ممنون
user_image
شهاب
۱۳۹۹/۰۳/۲۱ - ۰۱:۵۹:۱۰
اینجا به معنی ظاهری اب نباید توجه کرد به معنی باطنی اب که اگاهی است اگه توجه کنیم اون ابهام برطرف میشه
user_image
محمد رضا اسمعیل زاده
۱۳۹۹/۰۵/۰۵ - ۱۷:۰۲:۵۵
تالس قدیمی ترین فیلسوفی که میشناسیم هم عقیده داشت آرخه یا منشا نخستین عالم آب هست.
user_image
لوح محفوظ
۱۴۰۳/۰۵/۳۱ - ۱۳:۴۹:۴۷
با سلام به نظر بنده هم ,«بر آب» صحیح است در بیت آخر, چرا که منظور از آب اینجا آداب و رسوم عبادی هست و زاهد تکیه اش بر همین رسوم عبادی  هست که از قضا سست و بی بنیان هست چرا که این خود یک حجاب دیگر بر روی حقیقت است و آدمی را از رسیدن به اصل خودباز می دارد چنانچه اگر ادب بر آداب ترجیح نداشته باشد.