حافظ

من متوجه نشدم در بیت اول منظور حضرت حافظ چیست؟!اگر منظور وصال است پس چرا به خداوند گفته مرا آن ده که آن به...یعنی به خدا سپرده...چون ممکن است از نظر خدا وصال بهتر نباشد..

گویا حافظ این غزل را تحت تاثیر باباطاهر سروده استغم عشقت ز گنج رایگان بهوصال تو ز عمر جاودان بهکفی از خاک کویت در حقیقتخدا دونه که از ملک جهان به

درود من بر شما عزیزان ائلا مژده می دهم که سه جلد از چهار جلد شرح سرخی بر حافظ روانة بازار شد و عزیزانی که مایلند داشته باشند با ایمیل بنده تماس بگیرند تا ترتیب دریافت داده شود . اما بعد ...انچه که دوستان در مورد این غزل نوشته اند می توان گفت هر کدام نظری است قابل احترام . بنده هم نظری دارم که امیدوارم مورد قبول واقع شود .اول این که این غزل استقبالی است از غزل خواجه بختیار کاکی شاعر هندی ایرانی الاصل قرن ششم است . اما موضوع غزل را دقت کنیم و بنده چون بحث روی بیت اول بود بیت اول را هم توضیح می دهم بقیه باشد ان شاالله بعد از دریافت شرح ها :=========================غزل استقبالی است از غزل خواجه بختیار کاکی با مطلع : (دیوان خواجه بختیار – ص 192 )کسی را نیست چیزی خود زآن به دلی باشد بسی جــــانان از آن بهدعــــایی می کنم از روی رازی خــــداوندا مرا آن ده که آن بهیقین دارم بـه من ، بد کی پسندی که باشد مهر تــــــو از مادران به ...ببر ای قطب الدین از هر چه باشد بود ذکــــر تو گفتن زآن میان بهکه می بینیم مصرع دوم خواجه حافظ با مصرع چهارم خواجه بختیار کاملا یکی است . تاریخ سرایش غزل اوایل به تخت نشستن شاه شجاع است در حدود سال 766 و به نظر می‏رسد که بعد از قتل فجیع خواجه قوام الدین محمد بن علی صاحب عیار وزیر با کفایت اوست . شان نزول غزل یکی از بزم های شاه شجاع است و حافظ غزلش را در این بزم می خواند وگاهی اشاره ای هم یه صاحب عیار می نماید . در شرح ابیات توضیح بیشتری را شاهد خواهیم بود . اما در این جا اشاره ای کوتاه نماییم که شاه محمود بعد از رسیدن به حکومت اصفهان از همان دقایق اول سر ناسازگاری با برادر خود شاه شجاع داشته است و در راستای همین ، ابتدا سعی دارد که وزیر دانشمند او قوام الدین صاحب عیار را جلب نماید و با وجود دادن وعده های فراوان مورد قبول صاحب عیار قرارنمی گردد و چون محمود از جذب او ناامید می شود دست به توطته زده و چنان می کند که مورد سوءظن شاه شجاع قرار گرفته و به قتل برسد و بعد شاه محمود سعی دارد که حافظ را نیز به دربار خود ببرد و در آن هم موفق نمی شود و ما در شرح ابیات توضیح بیشتری خواهیم داد . و فراموش نکنیم که چنین توطئه ای هم در مورد تورانشاه وزیر توسط وزیر قبلیش خواجه حسن در رابطه با شاه محمود انجام می گیرد که شاه شجاع این بار دستور می دهد هر دو را زندانی نمایند تا تحقیق کافی شود و چون معلوم می شود خواجه حسن وزیر گناهکار است در زندان به قتل می رسد و تورانشاه به صدارت باز می گردد . که خواجه غزل معروف خود را در این مورد می سراید و باز گشت خواجه تورانشاه را به صدارت تبریک می گوید .شرح غزل 419بیت 1وصـــــال او ز عمر جاودان بهخداوندا مــرا آن ده که آن بهشرح :در مقدمه اشاره کردیم که مصرع دوم این بیت با مصرع چهارم غزل خواجه بختیار یکی است . اما مصرع اول خواجه بختیار با توجه به عرفانی بودن غزل خواجه بختیار متناسب تر است از خواجه حافظ چون خواجه بختیار می فرماید :دعــــایی می کنم از روی رازی خــــداوندا مرا آن ده که آن بهخواجه بختیار رازی دارد و دعایی می نماید و در این دعا از خداوند می خواهد آن چه که صلاح می داند انجام گیرد . اما چون غزل حافظ بر مبنای بیان موضوعی از تاریخ زمانش است می فرماید:وصـــــال او ز عمر جاودان به خداوندا مــرا آن ده که آن بهکه اگر خواننده در جریان شان نزول غزل نباشد ، سخت بتواند بین دو مصرع ارتباط بر قرار نماید . روی سخن با شاه محمود است و حافظ در رد درخواست شاه محمود که از او می خواهد به درگاه او آمده و صاحب منصب و جاهی شود می فرماید :همراه بودن با این یار شیرین سخن یعنی شاه شجاع از داشتن عمره جاویدان در درگاه تو بهتر است و سپس رندانه سخن را به صورتی می گوید که اگر در آینده شاه محمود بر شیراز مسلط شد ( که می بینیم در سال 665 این اتفاق می افتد ) جای گریزی باشد و می فرماید خداوندا هر چه را که تو برای من صلاح می دانی آن بهترین است و آن را به من ارزانی دار.یعنی به شاه محمود می گوید خداوند هر چه بخواهد آن خواهد شد . .

با عرض پوزش از دوستان از غلط های تایپی که یک مورد آن مهم است و آن تاریخ سرایش غزل است بع سال 761 که اشتباها سال 766 درج شده است و عمر که عمره ضبط شده است . با پوزش

جناب سرخی،متاسفانه سرکار خواجه را تاحد یک به اصطلاح امروزیان فعال!! سیاسی فرصت طلب پایین آورده اید. ( این نگرش گویا از مقدمه شاملو بر حافظ شاملو !!!آغاز شده باشد )

تمام ایران سرای من است

روح حافظ شادبااین غزلشبهی ایران بقول فردوسی (روحش شاد) سرای منست.

در
پاسخ به شمس الحق در مذمت لیلی و دیگران کار خدای مهربان و بنده نه کار مادر و فرزند است و نه کار شاهد و شاهد و شاهد باز.چرا در رابطه خدا و بنده اش وارد می شوی و بندگان خدا را چنین می آزاری مگر او نفرموده که انی قریب، اقرب من حبل الورید ؟کدام وصل از این قوی تردوست نزدیک تر از من به من است.وین عجب بین که من از وی دورم.بگذار با وصال اعتباریم خوش باشم. بگذار گمان کنم که فرموده بنده من و نعره ام بر آسمان برود.شمس الحق عزیز دم از وصال من و امثال من که نزده اند. که مورد بازخواست قرار گیرند.دم از وصال خدای خویش زده اند که وجود هیچ آفریده ای یک دم بی او ممکن نباشد.مرا چه به داوری که او خود بهترین داور است.لیلی عزیز و هر کس که در آرزوی وصال حضرت پروردگار است، آرزوی فرخنده تان مبارک باد، باشد تا دیده هاتان جز او نبیند،‌ زبان شما جز او را نخواند و جان شما زمزمه خوش او را نیوشا باشد.وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِبقره 186

من نتوانستم در بخش مربوطه بنویسماین شعر در گلهای تازه شماره 100 با صدای استاد محمد رضا شجریان،‌ نی زنده یاد استاد کسایی، تار زنده یاد استاد جلیل شهناز در همایون و شوشتری استفاده شده است.نسخه‌ی کامل گل‌های تازه 100 شامل این بخش است که در آن زمان فقط بخشی از این اثر در رادیو پخش شد.

فخرالدّین اسعد گرگانی:رسول ویس را از ره گسی کرد ز بهر ویس اندرزش بسی کردکه او را آگهی از ما نهان ده که راز دوست از دشمن نهان به

وصال اوزعمرجاودان بهخداوندا مراآن ده که آن به بعضی براین باورند که حافظ این غزل را در
پاسخ به دعوت شاه محمود برادر شاه شجاع سروده است. یعنی به عبارتی هنگامی که شاه محمود دراصفهان مشغول جمع کردن یار وطرح ریزی توطئه برعلیه شاه شجاع بوده باهدف جذب مُهره های اصلی دولتِ شاه شجاع،به حضرت حافظ وبعضی ازعناصر مهم ازجمله قوام الدّین صاحب عیار با دادن وعده ووعید پیشنهاد همکاری داده است لیکن حافظ نپذیرفته ودرحقیت باسرودن این غزل به زبان کنایه این پیشنهاد را رد نموده است.گرچه کنایه ها ومعانی بعضی ازابیات غزل،بااین فرضیه همخوانی داشته و صحّت ِآن راتقویت می نماید لیکن باتوجّه به نبودِ سندتاریخی نمی توان دراین مورد اظهارنظرقطعی نمود. برای هرعاشق وهردلداده ای رسیدن به حریم وصال معشوق، مهمّترین هدف ووالاترین آرزوهاست.حافظ نیزازاین قاعده مستثنی نبوده وبهرمندی ازوصال،سرمنزل منظور ومقصود اوست.معنی بیت: دسترسی به معشوق وپیوستن به یار،ازداشتن عمرجاویدان بهتراست خداوندا برای من نعمت بودن درکناریار را عطا کن که وصال برای من ازهرچیزی بهتراست.زمَحرمان سراپرده ی وصال شومزبندگان خداوندگار خود باشمبه شمشیرم زد وبا کس نگفتمکه رازدوست ازدشمن نهان به"شمشیر" دراینجا کنایه ازنامهربانی وجور وجفاست.معنی بیت:معشوق قصدجانم کرد ومرابانامهربانی وشمشیرجوروجفا آزرد امّا این رازرا باکسی نگفتم چراکه پوشیده نگاه داشتن رازدوست ازدشمنان بهتراست وعاشق باید رازنگهدارباشد.غم حبیب نهان به زگفت وگوی رقیبکه نیست سینه ی ارباب کینه محرم رازبه داغ بندگی مُردن بر این دربه جان او که ازمُلک جهان بهداغ بندگی: داغی که با آهن گداخته بربدن غلامان وبندگان می گذاشتند.مُلک جهان: پادشاهی جهانمعنی بیت: افتخاربندگی بردربارمعشوق ومُردن به داغ بندگی ِ براین درگاه، قسم به جان معشوق ازپادشاهی عالم بهتراست.لذّت داغ غمت بردل ما بادحراماگرجورغم عشق تودادی طلبیمخدا را از طبیب من بپرسیدکه آخرکی شوداین ناتوان بهمعنی بیت: محض رضای خدا از طبیب من بپرسید که این بیمارضعیف وناتوان کی بهبودی حاصل خواهدکرد؟خواهم که پیش میرمت ای بی وفاطبیببیماربازپرس که درانتظارمتگُلی کان پایمال سرو ما گشتبُوَد خاکش زخون ارغوان بهاگرفرضیّه ای که درابتدای غزل مورداشاره قرارگرفت صحّت داشته باشد بی گمان منظور از"گُلی" دراین بیت وزیرباکفایت وکاردان ورفیق شفیق حضرت حافظ است که با دسیسه ی اطرافیان،مورد غضب شاه شجاع قرارگرفت وپس اززندانی شدن، به طرزفجیعی کشته شد. همه ی تاریخ نگاران ازاین وزیرباکفایت به نیکی یادکرده اند. حافظ نیز درچندین غزل وقصیده ازاوبه عنوان مردی فاضل،مقتدر وکاردان یادکرده است.پایمال: پرپرشدنبادرنظرگرفتن فرضیّه ی موردبحث "سرو" نیزکنایه ازشاه شجاع خوش قد وقامت است.ارغوان: گلی سرخرنگ با برگ‌های گِرد که در اول بهار قبل ازآنکه برگهای آن سبزشوند گل می‌دهد و قسمت‌های مختلف آن ارزشمند ومصرف دارویی دارد. "ارغوان" معمولاً نماد حماسی ومبارزه هست ودرترانه های حماسی بکارگرفته می شود. ارغوان که از ابتدا گل آن بر شاخسار هویداست، گویی که پیر وکاردان وفهمیده متولد می شود وبرای سایر گلها نقش راهنما برای شکوفندگی را ایفا می کند. قطعاًحافظِ خوش ذوق بادرنظرگرفتن ویژگیهای گل ارغوان، خاکِ صاحب عیار راازخون ارغوان ارزشمندتردانسته است.معنی بیت: گل زیبا وارزشمندی که(خواجه صاحب عیار) زیرپاهای سرو(شاه شجاع) پرپرگشت، خاک پاکش ازخون ارغوان نیز عزیزتر،ارزشمندتروبهتراست.هزارنقد به بازارکائنات آرندیکی به سکّه ی صاحب عیارمانرسدبه خُلدم دعوت ای زاهد مفرماکه این سیب زنخ زان بوستان بهبه خُلدم : به بهشتم، مرابه بهشتسیب زنخ: گردی وفرورفتگی چانهمعنی بیت: ای زاهد مرابه بهشت دعوت مکن که بوستان بهشت برای من جذابیّتی ندارد سیب زنخدان معشوق درنظرگاه من ازکل بوستان بهشت تو زیباتر ومطلوبتراست.چوطفلان تابه کی زاهد فریبی؟به سیب بوستان وشهد وشیرمچنان پرشد فضای سینه ازدوستکه فکرخویش گم شددرضمیرمدلا دایم گدای کوی او باشبه حکم آن که دولت جاودان بهمعنی بیت: ای دل دایم گدای کوی دوست باش وبه پیشنهادات وسوسه برانگیز توجّه مکن به حُکم آنکه ثروت وسعادت ورستگاری باید دایمی وجاودانه باشد. تنها دولتی که غم ازآسیب زوال ندارد دولت عشق وگدایی درکوی دلبراست.گداییِ درجانان به سلطنت مفروشکسی زسایه ی این دربه آفتاب رود؟جوانا سر متاب از پند پیرانکه رای پیرازبخت جوان بهمعنی بیت: ای جوان ازپند واندرز پیران باتجربه وکارآزموده سرپیچی مکن که اندیشه های پیر سردوگرم چشیده ی روزگار ازبخت واقبال جوانان هم ارزشمندتراست.پیران سخن به تجربه گویند گفتمتهان ای پسر که پیرشوی پند گوش کنشبی می‌گفت چشم کس ندیده‌ستز مروارید گوشم در جهان به"مروارید" دراینجا کنایه ازسخنان محبت آمیزاست.معنی بیت: ای خوشا آن شبی که دوست بادرک محبّت خالصانه ی من، سخنانم رابه مرواریدی ارزشمند تشبیه می نمود ومی گفت: هیچ کس درجهان مرواریدی زیباترازسخنانی که درگوش من هست ندیده است.اگر چه زنده رود آب حیات استولی شیراز ما از اصفهان بهمعنی بیت: با اینکه آب زاینده رود آب زندگانی بخش است ولی شیراز ازاصفهان بهتر وباصفاتراست.شیراز وآب رُکنی واین بادخوش نسیمعیبش مکن که خال رخ هفت کشوراستسخن اندر دهان دوست شکرولیکن گفته ی حافظ ازآن بهمعنی بیت: درست است که سخن دردهان معشوق همانندِ شکرشیرین است ولی شعر حافظ ازشکرهم بهتر وشیرین تراست.شاه شجاع از طبع شعری نیزبهره ای داشت وگهگاه دستی به قلم برده وشعرمی سرود احتمالاً باحافظ نیز درمورد شعروشاعری ،مشاعره وکل کل نیزداشته شاید اشاره به این موضوع بوده باشد.زبان کِلک تو حافظ چه شکرآن گویدکه گفته ی سخنت می برند دست به دست

بسیار زیبا حضرت حافظ موضوع تسلیم به قضا و قدر الهی و مقام رضا را برای وصال در قالب شعر بیان فرمودند اما متوجه نشدم مقایسه شیراز و اصفهان چه ارتباطی با مفهوم شعر دارد؟

بسیار متاسفم برای کسانی که حافظ را مقید به زمان و مکان کرده‌اند و برای اشعارش شان نزول و مناسبت زمانی و مکانی قایل شده‌اند و یا آن جناب را مصلحت اندیش فرض کرده و یا فکر کرده‌اند که حافظ فلان غزل یا فلان بیت را صرفاً جهت گرفتن صله و انعام و یا وظیفه پیشکش شاه شجاع، شاه یحیی، شاه منصور و یا وزیر وقت کرده است! که هر کسی چنین ذهنیت و اندیشه‌ای را نسبت به خواجه در سر می پروراند سخت در اشتباه است! بله، بعضی وقتها حافظ نیز چون ما در مضیقه معیشتی قرار می گرفته و بناچار مدح یا سروده ای را تقدیم فلان وزیر و فلان شاه وقت می کرده است! اما دوستان یادمان باشد که حتی در چنین مواردی هم حافظ اصل را فراموش نمی کرده و وظیفه هدایت و ارشاد عرفانی و سیر و سلوکی را سر لوحه کارش قرار داده و گوهری از خزانه حکمتش را در اختیار طالبان معرفت قرار می داده است و در ظاهر پادشاه یا وزیر ساده اندیش را مدح می گفته و وظیفه و صله و مقرری خویش را دریافت می کرده تا گذران زندگی کند که همه ما ناگزیر از آن هستیم ولی در باطن در همان شعر اهل معرفت را بسمت هدف اصلی که همانا وصال حقتعالی است هدایت می کرده و این را جز راسخون در علم و مطهرون در نمی یابند! پس ای کسانی که دوستدار واقعی حافظ هستید و با او یک عمر زندگی کرده اید که من هم یکی از شما هستم، بیایید حافظ را آنگونه که هست بشناسیم و ساده لوح نباشیم که؛ خامی و ساده دلی شیوه جانبازان نیست، خبری از بر آن دلبر عیار بیار. و اما اگر کسی و یا کسانی دوستدار حافظ نیستند و در دلهایشان غرض و مرض هست ؛ " ما با تو نداریم سخن خیر و سلامت ".

-..-..-یادِ تو می‌رفت و ما عاشق و بیدِل بُدیمپَرده بَرانداختی کار به اِتمام رَفت"سعدی"___.همواره انجام با سعدی‌جان شیرین‌تَر و خوش‌َست، خاصه آنکه بَحث در گفت‌ و گویِ رَنگ و بو باشد، و تا فرجامِ خوشَش نیز، اللهُ أَکْبَری...او در داستانِ اُفتد و دانی که جُمله پَند و اَندرزست بدان جا رسید که ما را در خور است...باری، بحث در رنگ و بویِ عاشقی‌ست و رونق است و پَری...شاهدی از لُطف و پاکی رَشکِ آبِ زندگی"(دِلبرَش را نمی‌دانیم)واللّهُ أَعْلَم._.اندر حُسنَش وین می‌گوید:آنکه نباتِ عارِضَش آبِ حیات می‌خورددر شِکَرَش نِگه کُند هر که نَبات می‌خورد..و پَس از چندی این می‌اُفتد:اتّفاقاً به خلافِ طَبع از وی حرکتی بدیدَم که نَپسندیدَم. دامن ازو در کَشیدم و مُهره‌ی مِهرَش بَرچیدَم و گُفتم:برو، هر چه می‌بایدت پیش گیرسَرِ ما نَداری سَرِ خویش گیروندَرِ آن:شنیدَمش که همی‌ رفت و می‌گُفت:شَپَّره، گر وَصلِ آفتاب نَخواهدرونقِ بازارِ آفتاب نَکاهَداین بِگُفت و سفر کرد و پریشانیِّ او در من اثر.فَقَدتُ زَمانَ الوَصلِ و اَلمرئُ جاهِلُبِقَدرِ لَذیذ العَیشِ قَبلَ المَصائِبِباز آی و مرا بِکُش، که پیشَت مُردنخوشتر که پَس از تو زندگانی کردن..‌.از سَرِ مَستی دِگر با شاهدِ عهدِ شَباب رجعتی می‌خواستم لیکن طلاق اُفتاده بود"حافظ"..و داستانِ وی ز این‌جا اندر جوانه و گُل می‌‌شود، باری او در مِهربانیّ و عاشق‌ پیشه‌گی تمامِ مهرِ خویش را بر رُخِ یار تابانده و او را در بَرِ رسیدگی بر ریش و سِبلَت می‌کُند و آن گاه می‌گوید که خوبرویان وقتی که در رویت‌ِ زیبایی‌اند چون غوره تُرُش و تلخ و تیز و زننده‌ و در فَخرَند و وقتی که چون انگور در ریش و سِبلَت و به لَعنت گشتند  شیرین و رسیده می‌گردند.__.کوششِ سعدی‌جان در فرایندِ مِهرِ این مَثَل از سنگدلیِّ متقابلِ وی‌اش می‌آید، آری، بَرِ درختِ رَز به اوّل در بویِ خوشی‌ست، تا غوره، که در غنجِ مصاحبت تُرُش و دلِ ضعفه می‌آورد و پسِ چند صبری، انگورِ شیرین و به لَعنَت شدن(شراب گشتن) چون زنانِ اصلاح نکرده در ریش و سِبلَت و فَتحِ ضَمّه می‌شود...[انگور بر رَزِ آوایزانِ خود، موهایِ زائدی به بَر و رو دارد که او، آن را چو ریش دیده]، که دقیقن دیده است...اما به شُکر و مِنَّتِ باری پس از مُدَّتی باز آمد. آن حَلقِ داودی مُتغیّر شده و جَمالِ یوسفی به زیان آمده و بَر "سیبِ زِنَخدانَش" چون "بِه"، (گَردی) نِشسته و رونق بازارِ حُسنَش شِکستِه. مُتوقّع که در کِنارَش گیرم، کِناره گِرفتم و گُفتم...دلبری در حُسن و خوبی غیرتِ ماهِ تمام"حافظ"..به خُلدم دعوتِ ای زاهد مَفرماکه این سیبِ زِنخ زان بوستان به"حافظ"__.آن روز که خطِّ شاهدَت بودصاحب‌نَظَر از نَظَر بِراندیامروز بیامدَی به صُلحَشکَش فَتحه و ضَمّه بَر نِشاندیتازه بهارا وَرَقت زَرد شُددیگ مَنه، کآتشِ ما سرد شُدچند خرامی و تَکبُّر کُنیدولتِ پارینه  تَصَوّر کُنیپیش کسی رو که طلبکارِ تُستناز بَرِ آن کُن که خریدارِ تُستسبزه در باغ گُفته‌اند خوشستداند آنکَس که این سُخَن گویدیعنی از رویِ نیکُوان، خطِ سبزدلِ عُشاق بیشتر جویدبوستانِ تو گَندِ نازاری‌ستبس که بَر می‌کُنی و می‌رویدگر صبر کُنی وَر نَکُنی، مویِ بناگوشاین دولتِ ایّامِ نِکویی بِسر آیدگر دست به جان داشتمی همچو تو بَر (ریش)نَگذاشتَمی تا به قیامت که بَر آیدسوال کردم و گُفتم جمالِ رویِ تُراچه شد که مورچه بَر گردِ ماهِ جوشیده ستجواب داد ندانم چه بود رویم رامگر به ماتم ِحُسنم سیاه پوشیدَست__.سعدی‌جان در این داستان اشارتی به میوه‌‌ی به و سیب دارد‌.آن حَلقِ داودی مُتغیّر شده و جَمالِ یوسفی به زیان آمده،[ و بَر "سیبِ زِنَخدانَش" چون"بِه"، (گَردی) نِشسته]و رونق بازارِ حُسنَش شِکستِه، آری میوه‌ی بِه در رسیدگی غیرِ عطر و بو، زردیّ پیراهن و پنبه‌ی زردِ گونه نیز در چالِ گونه و سیب زِنخ‌اش دارد که یار از آن غافل مانده و اشاره‌ی سعدی سویِ آینده اوست.__.حال به تر آن است که در بَر و بارِ شمس‌الدین محمدی باشیم که مهربان تَر است و هرگز سُخنِ سخت به معشوق نَگُفت...صُبحدَم مُرغِ چَمن با گُلِ نوخاسته گُفت/ناز کم کُن که درین باغ بسی چون تو شِکُفت/گُل بِخندید که از راست نَرنجیم ولی/هیچ عاشق سُخن سَخت به معشوق نَگُفت..[ سُخندانِ پیرِ کُهُن که از ریشه آرد و بُن ]..و اکنون فرجامِ ماجرای ما که از دهانِ حافظِ ما بِه است...به خُلدَم دعوتِ ای زاهد مَفرماکه این سیبِ زِنخ زان بوستان به"حافظ"

-..-..-و اکنون فرجامِ ماجرایِ ما که از دهانِ حافظِ ما بِه و تَر است...به خُلدَم دعوتِ ای زاهد مَفرماکه این سیبِ زِنخ زان بوستان به"حافظ"..1): ای زاهد، مرا به بهشتَ‌ت دعوت مِکُن که این سیبِ زنَخدانِ یار از تمامی آن بوستان بهتر است...2): که این سیبِ زنَخِ یک و یکدانه یار از آن باغ و بوستانِ پُر درختِ بِهِ (خُلد) که پاداشَش را نُوید داده‌ای به هَزار بر و بار بهتر است...3): سیبی که زِ نَخ، در گوشه‌‌ی گوشواره‌ی درختِ سیب و زِنَخ‌ات آویز است، از آن به و به‌دانه، ما را به است...4) او به سیبِ نا قابِلی آدم را از بِهشتَش رانده است و خَلفِ آدم را به باغِ به‌ای به شورِ شیرین در نُوید است...5)گُلِ درختِ بِه، به رنگِ سفیدِ ارغوانی است، بِماند آن راستیِ الفِ سروِ ما و پایمالی خونش در کفِ و به گردنِ یار...[ گُلی کان (پایمالِ) (سروِ) {م(ا) (گَشت)/بُوَد (خاکَش) ز (خونِ) (ارغوان) (بِه)]..6)خُلد که نام‌ِ دیگرِ بِهشت است در معنایِ دوم به از دست دادن رفته است و در نوشتار [(به) هَشت]...و در پایان اَفسونِ قلم‌اش به حَدّی دیدنی‌ست که در بَری، بِه و تایی ندارد، او رو به زاهد می‌کُند و در حَدّ و اندازه‌ی او، به( ایّ) تحقیر که مرا به {(بِهِ)شتَت} دعوت( مَفرما)، پِنداری که نَقدِ نقدَست، که دَر می‌فرمایی و [در بفرمایی!] چون [این] سیبِ زنخ، زان بوستان‌به است.یا7): این سیبِ زِنخ نیز که در بَری نقدِ نقدست نیز، ز همان سمت و سویِ (بوستان‌بهِ) یار است، یعنی این بار بوستان، در بندیِّ زنخ، به میوه‌ی به پِیوَند است، و به آن سوی لُغت زان نیز هم.پس؛[که (این) (سیبِ زنخ)][(زان) (بوستان‌به)]اگر چه زنده‌رود آبِ حیات استولی شیرازِ ما از اصفهان به"حافظ"

کاش آقای شمس الحق هیچگاه چیزی نمی نوشتنداین همه توهین و سرزنش دیگران چه معنایی دارد؟بر فرض محال هم که کسی دانا باشد و هم پیاله مرحوم علی حاتمی و دیگر بزرگان بوده باشد دلیلی ندارد این همه زننده با دیگران صحبت کنداینجا ناسلامتی بزم سعدی و حافظ و بزرگان ادب است

استاد شجریان در کنسرت فریاد مراکش این آواز را در ابوعطا اجرا کرده اند

"بإسم اَلله الرَّحمان اَلرَّحیم اِنّا اَنزلناه فی لیلة القدر وما ادراک ما لیلة القدر لیلة القدر خیر من الف شهر تنزّل الملائکة والرّوح فیها بإذن ربّهم من کل امر سلام هی حتّی مطلع الفجر" با آشتیُ سلامی با آشتی کننده ها با "اَلله""بی کمداشت خُدا" آمده ام تا چندی واژگان واکاوی کنم, 1:واژهء 'خُداوند' که از 'خُدا+وند' ساخته شده برابرِ واژهء "خُدا" نیست,چنان که واژهء 'شهروند' برابر واژهء 'شهر' نیست, که بدید این ناچیز آن 'وند' همسانِ وابسته ساز هست, که 'شهروند' همسانِ 'وابستهء شهر' باشدُ 'خُداوند' ههمسانِ 'وابستهء خُدا' یا 'بندهء خُدا' یا 'خدابنده' یا 'خُدابند' باشد, 2: که در سرود بالا آمد 'به خُلدم ... که آن سیب 'زنخ' زان بوستان به' که این واژهء 'زنخ' را میگویند 'چانه' بدیدم همخوانی ندارد, که بدیدم درستتر اینگونه باشد: 'به خُلدم دعوت ای زاهد.. که آن سیبِ زنخدان بوستان به' که واژهء 'بوستان' از 'بو+ستان' میآید, که بوییدن سیب از 'زنخدان' 'سبد' درستتر باشد, که سراینده خواهد گوید 'که آن سیبِ درون سبد بو دارد بسِتانیم بهترست', در سرایشی دگر داریم 'گر از آن چاه زنخدان بدر آیی..' که این بهتر میرساند نگرم را, که دربارهء داستانِ یوسف آشتیِ "اَلله""بی کمداشت خُدا" برشان باد بود, برای بالا آمدن از چاه نیاز به سبدی بود, همین 'زنخدان' واژهء 'زنخ' را اگر چانه خوانیم, چانه کارش چیدن برگرفتن غذا هست, 'چیده دان' با دستهامان میوه ها را از درختها میچینیم میگذاریم درون سبد, میشود واژه 'زنخ' را شکست درآورد چگونه ساخته شد که بدیدم زمانبر هست, پناه بر "اَلله""بی کمداشت خُدا" که بهتر میداند, "اَللهُمَّ""بی کمداشت خُدایا" مرا نیز فرزندهام همیشه سمتِ همنشینی خانه ات سرنگون برپاساز پیوستن نماز دار جور پیامبرهات "ربِّ اجعلنی مقیم الصلاة ومن ذرّیَّتی ربّنا وتقبَّل دعاء"

با سلام و درود بنده ام با جناب عباس پردازی موافق و هم نظر هستم ، مصرع خداوندا مرا آن ده که آن به از خواجه عبدالله انصاری از عارفان ایران زمین که در مناجات نامه بیان کردند و حضرت حافظ با مطالعات وسیعی که داشتند از کتاب آسمانی تا کتاب های دیگر بخصوص در زمینه ادبیات و خواندن اشعار دیگر ادبا از جمله فرذوسی ، ابوالخیر ، سنایی ، خیام ، عطار ، نظامی ، مولانا و سعدی و هم عصر خود خنجدی ، خواجو کرمانی ، و ...... به این جایگاه رسیده اند و با توجه به مطالعات بسیار و داشته های فراوان و دریایی از لغات و طبع روان هنرمندانه و با وسواس بسیار حدود ۵۰۰ غزل را از خود به یادگار و جادوانه شدند ، بنظر بنده ایشان در مرام و مسلک ، عقیده و باور همانند حضرت مولانا و حضرت سعدی هستند و در همان راه طی مسیر می کردند و شخصی که متنفر و بیزار بودند از افرادی که اهل ریا ، تزویر و دو رویی بودند و مردم ساده را فریب می دادند و قصد آگاه کردن مردم و پرهیز از تقلید کورکورانه و سطحی بودند مردم داشتند ، و این قضبه براشون بسیار مهم بوده که شناخت تزویر کار هر کسی نیست چتان که در سریال مختار گفته شد که تزویر دو روی سکه است که یک روی آن نقش خدا و روی دیگری نقش شیطان است و اهل معرفت روی خدا را می بینند و عوام روی شیطان

تفسیر بیت ۱: سعادت ازلی و عمر ابدی آن وقت بر انسان حاصل‌ می‌شود که بواسطه خلوص دل به مرحله شهود و قرب الهی رسیده باشد. که به قول لسان الغیب این وصل بر آن عمر جاودان نیز ارجح است. و لذا خدایا به من آنرا عطا کن که خود صلاح می‌دانی و مرا به تو نزدیکتر می‌کند.

این غزل را "در سکوت" بشنوید