گنج تاریخ ما - مولانا - یک فقیهی ژنده‌ها در چیده بود

روفیا

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۰۵:۵۳:۳۹

تا شود زفت و نماید آن عظیمچون در آید سوی محفل در حطیماین بیت مرا در اندیشه فرو برد که ما بینندگان نیز در ریاکاری و نفاق آدمیان نقش داریم، اگر ما به عمامه بزرگ بیش از عمامه کوچک بها و credit نمی دادیم کسانی هم که با پارچه های ژنده و پوسیده سعی دارند عمامه خود را عظیم بنمایند پیدا نمی شدند!

روفیا

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۰۶:۰۲:۱۰

پس فقیهش بانگ بر زد کای پسرباز کن دستار را آن گه ببرحتما همه ما تجربیاتی این چنینی داشتیم. کالایی یا باوری یا اندیشه ای را با ذوق و حرص فراوان ربودیم ولی پس از چندی درون فاسد و پوسیده آن از پس ظاهر دلفریبش هویدا شد.

روفیا

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۰۶:۰۴:۵۷

سپس شروع کردیم به ناسزا گویی و کین ورزی،که ای ناخالص فریبکار وقت و انرژی ما را با دغل کاری ات هدر دادی!

سید محمد

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۰۷:۰۳:۵۵

من که اصلاً نمی فهمم عبا و ردا و نعلین و عمامه برای چیست ؟رد گم کردن است ؟خود را تافته ی جدا بافته نشان دادن است ؟تلکه کردن مردم است ؟یا واقعاً لباس کار است ؟ از سالها پیش برای رفتن نزد مدیر کل ، یا شخص دارای پست مهم ، ترسی وجودم را فرا میگرفت ،ولی ابتدا در ذهنم تمام لباسهایش را در میآوردم تا ببینم چه مزیتی بر من دارد ، چون خوب براندازش میکردم ، هراسم از بین میرفت ، چون او هم مثل من بود ، و در برخورد با او میدانستم که : همین لباس زیباست ، نشان آن هویت از قدیم میگفتند : عینک سواد نمیآوردکاش میگفتند : لباس هم شخصیت و مقام نمیآورد

دوستدار

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۱۱:۲۴:۵۶

آسید ممد گرامی،ار چه افروختن چراغ روشن است، باشد که به خواندنش بیرزد.نعلین، همانگونه که میدانید جمع دوتایی نعل است و داستان نعل روشن، از وارونه زدن تا تعل کردن برخی چارپایان و.نعل در آتش افکندن و ........و نعلین چوبی که میگویند برای استنجا!! و دست نماز در پای میکرده اند و خداوند آگاه تر است.استاد توس و استاد سخن هردو به مانا ی موزه به کار برده اند:خاک نعلین تو ای دوست، نمی یارم شدتا بر آن دامن عصمت، ننشیند گردم.ردا و عبا همان بالا بوش اند ، مگر که ردا به مانای چادر هم آمده است!! و عبای نایین که مشهور خاصان است!! چه عوام از پس خرید آن بر نمی آیندعمامه همان دستار است که هنوز در بسیاری بخشهای میهنمان مردان بر سر میبندند ، گرچه واژه عمامه گویا خاص اهل عمایم است. و شغل شریف عمامه پیچی و مراسم عمامه گذاری و....گمان می برم این بیت صایب تبریزی
پاسخ بسیاری از پرسشها باشد:تا ازین بعد چه از پرده بر آید، کامروزدور پرواری عمامه و قطر شکم است!!

روفیا

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۱۴:۳۶:۵۲

قطع یقین لباس برای آدمی جنبه هویتی دارد. لباس فرم، لباس راحت، لباس ژنده، لباس فاخر، لباس روحانیت، لباس کارگری، همگی اطلاعاتی درباره شخص به ما می دهند.اما این جامعه و جریانات و امواج هستند که برای لباس ارزش گزاری میکنند. مثلا در یک جامعه ممکن است لباس روحانیت به تنهایی برای فرد احترام و امتیازاتی به دنبال داشته باشد، در بسیاری جوامع ممکن است لباس کارگری چندان احترام برانگیز نباشد، ما کمتر دیده ایم کسی در برابر یک کارگر از خود تواضع نشان دهد و بدنش را به نشانه تواضع خم کند،ولی بسیار دیده ایم مردم در برابر پزشکان خصوصا تخصص هایی که مستقیما با مرگ و زندگی آدم ها سر و کار دارند کرنش می کنند، لباس مامور نیروی انتظامی در برخی کشورها به مردم احساس امنیت القا می کند حال آنکه در برخی جوامع مردم عادی نیز با دیدن نیروهای انتظامی احساس رعب و وحشت می کنند، این که جو غالب جامعه و جریانات سیاسی و اجتماعی حاکم چگونه باشد آدمیان مختلف را به سوی لباس های به خصوصی می کشاند، اینکه جامعه به دانش اهمیت بدهد، یا به سنت ، یا مدرن باشد، یا در حال گذار باشد، یا مذهب حرف آخر را بزند، یا کار و فعالیت از احترام برخوردار باشد شدیدا در اقبال نوع خاصی از پوشش تاثیرگزار است، در زمان ماعو در چین کمونیست زمانی تصمیم گرفته شد مردم همه لباس های متحد الشکل خاکستری بپوشند که این تصمیم با اقبال مواجه نشد!مولانا در اینجا میگوید :تا شود زفت و نماید آن عظیم....معلوم می شود در جامعه آن روز عظمت عمامه امتیازاتی به همراه داشت.

اعظم

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۱۸:۲۲:۲۶

با تشکر از سوال بسیار بجای آقا محمد.جواب سوال را صائب به زیبایی داده است:مخور صائب فریب فضل از عمامه ی زاهدکه در گنبد ز بی مغزی صدا بسیار می پیچددرباره ی قبا و ردا و اهل عمامه ها هم شعر فراوانی شعرای بزرگ ما که اکثرشان هم عمامه به سر بوده اند سروده اند. از رودکی و فردوسی و سنایی و ناصرخسرو به بعد تا انوری و مولانا و سعدی و حافظ و جامی و صائب و قاآنی و ادیب الممالک و عارف قزوینی و بهار و صدها شاعر برجسته ی دیگر.این نیز شعری زیبا از صائب:ما را ز شب وصل چه حاصل،که تو از نازتا باز کنی بند قبا، صبح دمیده‌ستو این هم بیتی دیگر از وی-که البته از مولانا تاثیر پذیرفته است-:هر که در بهشت را گوید وا شود چسانلطف نما و باز کن بند قبا که همچنیناز مولانای رومی:هر کی بگویدت ز مه ابر چگونه وا شودباز گشا گره گره بند قبا که همچنینمقایسه ی دو نظر بانو روفیا و خانم دوستدار کاملا نشانگر بغض و کینه ی نهفته در نظر دوستدار و گشادگی سینه ی بانو روفیاست. تحلیل این گونه نظر دادن ها هم کار سختی نیست و لازم نیست همه را به جبر ازلی منسوب نمود و گفت:ببرید خیاط ازل دو جامه بر اندام مابهر تو گلگون قبا، وز بهر من خونین کفن-شاطر عباس صبوحیاین هم فرجام نظر ما، خطاب به آن سفر کرده که صد قافله دل همره اوست:رشک برم کاش قبا بودمیچونک در آغوش قبا بوده‌ای

سیدمحمد

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۱۹:۰۷:۰۳

اعظم خانم این همه نوشتید ، ولی من نفهمیدم ” بغض و کینه ی نهفته در نظر دوستدار “ را از کجای نوشته ی ایشان متوجه شدید ؟ ، چگونه دریافتید که خانم هستند ؟ایشان که فقط اطلاعاتی از عبا و عمامه و دستار و نعلین در اختیار بنده گذاشتند که ممنونم . بغض و کینه در نوشتار شما درین شعر بیشتر مشاهده شد، : مخور صائب فریب فضل از عمامه ی زاهدکه در گنبد ز بی مغزی صدا بسیار می پیچد

ناصر

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۱۹:۳۲:۵۸

بسمه تعالیخدمت دوستان معروضم که دستار را با عمامه اشتباه نکنیدهموطنان خراسانی ما همه دستار داشته اند و آن جامه که میپوشیده اند لباس روزمره و همیشگی آنان بوده ، نه برای کسب و کار ، که با جامه ی آخوندی متفاوت استآن موزه که استاد توسی یاد میکند نیم چکمه ایست که بزرگان به پا میکرده اند و نعلین چیز دیگری ست . در بیژن و منیژه ، بیژن ، خنجر کوتاهی در موزه پنهان داشته ، بپیچید بر خویشتن بیژناکه چون رزم سازم برهنه تنانه شبرنگ با من نه رهوار بورهمانا که برگشتم امروز هورز گیتی نبینم همی یار کسبجز ایزدم نیست فریادرسکجا گیو و گودرز کشوادگانکه سر داد باید همی رایگانهمیشه بیک ساق موزه درونیکی خنجری داشتی آبگونبزد دست و خنجر کشید از نیامدر خانه بگرفت و برگفت نامشعرای ماهم عمامه نداشته اند ، که دستار داشته اندو اگر در باره ی اهل عمامه سروده اند که سر ِ همه ی آنها عبید زاکانی ست به خاطر نا همگونی و ظاهر سازی آنان بوده ، که خلوت و جلوتشان تفاوت داشته چون به خلوت میروند آن کار دیگر می کنند ، به قول سمانه خانم شاد زی پایدار

دوستدار

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۲۰:۲۸:۲۳

سرکار بانو/ دوشیزه اعظم،خواهشمندمدل مرا نیز به صد قافله دل همراه سفر کرده تان بیفزایید. هر کجا هست خدای به سلامتش بدارد.دو دیگر؛ زن و مرد بودن مردمان در نگاه من به آدمیان جایی ندارد، مرا با هویت خارجی ، با کیستی عرضی کاری نیست درون و حال را می جویم، مینگرم، ماهیت راو سرانجام؛ از کین نهفته نوشته اید، ببخشایید، خود نمی دانم و هر چه بیشتر کاویدم کمتر یافتم،چه: تا خبر دارم ازو ، بی خبر از خویشتنمبا وجودش ، زمن آواز نیاید که منم.

ایران نژاد

۱۳۹۵/۰۱/۰۹ - ۱۰:۰۴:۳۷

جناب ناصر ،با تشکر از توضیحات در باره موزه که چکمه ( ترکی )است، ا ما موزه گاهی به معنای کفش و پای افزار به طور عام نیز به کار رفته است. دستار در فرهنگهای معتبر فارسی( دهخدا، معین..) گذشته از دستمال و دستار شراب !!!و... به معنای هرگونه پارچه ای که مردان برگرد سر می بستند و میبندند، از جمله عمامه نیز آمده است. و دستار شراب دستمالی بوده است برای پاک کردن لب از شراب!!

فرهاد

۱۳۹۹/۰۱/۱۰ - ۰۷:۰۷:۳۰

تحریف شده . یک بیت حذف شدهظاهر دستار چون حلهٔ بهشتچون منافق اندرون رسوا و زشتاز برون تعنه زده بر بایزید از درونش شرم میدارد یزید

مولانا

بخش ۶۰ - حکایت آن فقیه با دستار بزرگ و آنک بربود دستارش و بانگ می‌زد کی باز کن ببین کی چه می‌بری آنگه ببر

تصاویر و صوت

نظرات

روفیا

روفیا

روفیا

سید محمد

دوستدار

روفیا

اعظم

سیدمحمد

ناصر

دوستدار

ایران نژاد

فرهاد