گنج تاریخ ما - مولانا - تا در طلب گوهر کانی کانی

حسین

۱۳۹۱/۰۶/۰۶ - ۰۷:۲۵:۰۰

لطفاً توضیحی در مورد مفهوم شعر بیان کنید.

مجید

۱۳۹۱/۰۶/۰۷ - ۰۷:۲۸:۰۷

سلطان ولد، این اندیشه را در معارف خود با چند تمثیل بیان کرده است. به اعتقاد او، در آدمی دو صفت زمینی و آسمانی هست، هر صفت که بر او غالب شود، او را بدان صفت خوانند. اگر از اصل پاکان باشد، در طلب پاکی خواهد رفت و اگر از خاکیان باشد، خاک را جوید. و طرفه آنکه، صفت هر کس را در ترازوی خواسته‌اش سنجند. وی برای تقویت گفتار خود، حکایتی تمثیلی آورده است ازین قرار:گرگی و آهویی با هم جفت شدند و ازیشان بچه‌ای پیدا شد. از مفتی‌یی پرسیدند که این را گرگ گیریم یا آهو؟ نامش چه نهیم؟ فتوی داد: دسته گیاه و استخوانها پیش این بچه نهید، اگر میل به استخوان کند، گرگ است. و اگر میل بدان گیاه کند و خوردن آن، آهو باشد.سپس می‌افزاید:همچنان حق تعالی آن جهان و این جهان و آسمان را با زمین آمیخت و جفت کرد. ما که بچگان این دوییم، اگر میل به علم کنیم، آسمانی باشیم. و اگر میل به خواب خور و نعم و ملبوسات این جهانی کنیم، زمینی باشیم.این نکته رمز اگر بدانی، دانیهر چیز که در جُستن آنی، آنی..رقصان شو ای قراضه کز اصل اصل کانیجویای هرچه هستی، می‌دان که عین آنی(معارف سلطان ولد، ص 151 ـ 153)عطار گوید:اگر تو پرّ و بال دنیی و عقبی بیندازیخطابت آید از پیشان که هرچ آن جُستی، آنی تو(دیوان، ص 566)

سعیده

۱۳۹۲/۰۴/۰۱ - ۰۵:۳۲:۵۲

سلام.به نظر میرسه حرف "ی" دز مصرع آخر اضافه تایپ شده:هر چیز که در جستن آنی , آنی

رضا

۱۳۹۲/۰۴/۲۱ - ۱۸:۲۹:۴۳

در مصرع دوم در جایی جان را به جای نان نشاندند :گر درطلب گوهر کانی کانی گر روز و شبان در پی جانی جانی من فاش کنم حقیت مطلب را هر چیز که اندر پی آنی آنی

پویان

۱۳۹۲/۰۸/۰۴ - ۰۸:۴۵:۲۷

شاید نظر مولانا این هست که جستن یعنی رسیدن . خواستن یعنی رسیدن هرچند که به چشم قابل دیدن نباشد

بهزاد معزز

۱۳۹۴/۱۰/۱۱ - ۱۶:۵۱:۰۰

با سلامبه نظر بنده منظور شاعر این است که ارزش هر انسان به اندازه هدف اوست حتی بعد از رسیدن به هدف خود تنها دارایی او آن هدف است لذا برای بالاتر بردن ارزش خود باید هدفی والا داشته باشیم که والاترین هدف در عرفان نیز مشخص است...

شی چی

۱۳۹۵/۰۱/۰۸ - ۰۱:۱۲:۲۲

سلام دوستانمنظور و مفهوم حضرت مولانا از این شعر تفاوت بین وَهم و عقل،ماده و معنا،دنیا و آخرت است. و اینکه روح انسان با روح هدفی که برای خودش انتخاب میکنه متحد میشه و انسان کمال خودش رو در چیزی میبینه که انتخابش میکنه و به دنبالش میره.به نظر من همین دوبیت خودش کلی کتاب و حرفه!اگر دوست داشتید کتاب " گزینش تکنولوژی از دریچه بینش توحیدی " رو مطالعه کنید.

رجبی

۱۳۹۵/۰۴/۱۰ - ۲۲:۳۱:۱۲

آنی از آن + ی تشگیل شده آن ضمیر اشاره به دور است و ی ضمیر متصل مخاطب است و در مجموع به معنی آن توئی آنی اول به هر چیز بر میگردد و انی دوم هم به هر چیز بر میگردد . آنی اول هدف میشود . و آنی دوم نتیجه تلاش و جستجوی هدف میشود . جستن موتور جستجوگر هر چیز است . یعنی مصدر فعل است . (که) و (در) هم کلمات ربط هستند . ی هرچیزی در اصل شعر سطر دوم بالای کادر شاید اضافه باشد .

احمد

۱۳۹۵/۰۵/۲۴ - ۰۵:۲۸:۲۳

بسم الله الرحمن الرحیمخسته نباشینبه عقیده من حضرت اول موضوع رو مطرح کردنوکانی دوم یا نانی دوم نشون وجودیت و ارزش شخص مطرحه مثلا؛ تا در هوس لقمهٔ نانی، نانی ، نانی دوم یعنی تعلقات دنیوی اعم از شکم پرستی و...بعد از اینکه حضرت مطلب رو عرض میکنه به لحن ساده دوباره مطلب رو جا میندازه که اسلوب معادله هم میشهاین نکتهٔ رمز اگر بدانی دانی (کوته کنم قصه فقط اینو بدون که...)"هر چیزی که در جستن آنی آنی"

نقوی

۱۳۹۵/۰۷/۱۷ - ۱۵:۵۳:۳۱

درود.مصراع آخر "هر چیز که در جستن آنی آنی" صحیح است "چیزی" از وزن خارج است.

علی

۱۳۹۵/۰۹/۱۳ - ۰۷:۲۳:۲۵

سلاماین رباعی خیلی شبیه رباعی ابوسعید ابالخیر است... آن وقت کدام درسته است؟ در اون رباعی در مصرع سوم فقط تفاوت است. نه هیچ... ؟؟؟؟

علی

۱۳۹۵/۰۹/۱۳ - ۰۷:۲۴:۳۷

رباعی 679 ابوسعید اوالخیر.گر در طلب گوهر کانی کانیور زنده ببوی وصل جانی جانیالقصه حدیث مطلق از من بشنوهر چیز که در جستن آنی آنی

علی

۱۳۹۵/۰۹/۱۳ - ۰۷:۲۷:۰۷

گر در طلب گوهر کانی کانیور زنده ببوی وصل جانی جانیالقصه حدیث مطلق از من بشنوهر چیز که در جستن آنی آنیرباعی 679 ابوسعید ابوالخیر.

سعید جعفری

۱۳۹۵/۰۹/۲۶ - ۰۰:۵۶:۱۹

سلام در مصرع آخر، به نظر می رسد؛هر چیز که در جستن آنی، آنیاز لحاظ وزن صحیح تر است تا؛هر چیزی که در جستن آنی، آنی

کسری

۱۳۹۵/۱۱/۱۴ - ۰۶:۳۴:۴۹

زیبایی شعر به معنا و مفهومی است که داره پس لطفا به جای ایرادات شعری، سعی کنید در آن تفکر کنید .

امین رنجبین

۱۳۹۵/۱۲/۱۴ - ۱۶:۱۸:۵۳

با سلام مصرع سوم بصورت این نکته رمز "گر" بدانی،دانیبه نظرم وزنش بهتره

نام

۱۳۹۶/۰۸/۱۰ - ۱۶:۵۹:۰۶

مشاهده کننده همان مشاهده شونده است.

آرمان

۱۳۹۷/۰۱/۲۴ - ۱۸:۱۳:۲۷

دوستان عزیز، منظور استاد بزرگوارمان مولوی بیان حقیقتی است که از أنظار ما پوشیده است. " هر چیز که در جستن آنی، آنی" به این مفهوم اشاره به دارد که همه ی ما چهر ه ای از وحدانیت مطلق او هستیم و این مسئله دقیقا بیانگر همان نظر و شعر " تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز"! و یا " ور بخود آیی به خدایی رسی"

آرمان

۱۳۹۷/۰۱/۲۵ - ۰۳:۰۵:۵۸

دوستان عزیز، منظور استاد بزرگوارمان مولوی بیان حقیقتی است که از أنظار ما پوشیده است. " هر چیز که در جستن آنی، آنی" به این مفهوم اشاره به دارد که همه ی ما چهر ه ای از وحدانیت مطلق او هستیم و این مسئله دقیقا بیانگر همان نظر و شعر " تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز"! و یا " ور بخود آیی به خدایی رسی" می باشد. ما خود را از بیرون می شناسیم و لذا واقف به این حقیقت که ذات بدون حجاب ما همان است که دایم به دنبالش می گردیم، نیستیم. بنابراین حضرت مولانا ما را از جستجوی بیرونی برحذر داشته، دعوت به کنکاش و کشف حقیقت درونی نموده اند. امید آنکه همه ی ما ظرفیت درک این اشعار زیبا را که مثل رمز باز کردن گاوصندوق حقیقت زندگی می مانند، داشته باشیم.

مجتبی

۱۳۹۸/۰۵/۱۴ - ۰۲:۳۸:۴۱

خیلی ساده گفته اگر در جستن خدا هستی پس بدون که قسمتی از خدا هستی دیگه از این واضحتر بگه !؟ من همیشه به دنبال خدا بودم خب یعنی من خدا هستم ؟ من قسمتی از خدا هستم مثل تمام موجودات و تمام چیزهایی که در جهان هستی وجود داره ( منظور داخل و خارج از منظومه شمسی و الا آخر )

Paco

۱۳۹۹/۰۴/۰۴ - ۰۲:۴۷:۲۱

من یک برداشت دیگر ازاین شعر دارم ، درک و حسم اینه که ادما دنیایی که دارن تماشاش میکنن باتوجه به درونشون دارن میبینن، اگه بد باشی همه چیزو بد میبینی و برعکس. یا میشه گفت کافر همه را به کیش خود پندارد. پس اگه خوب باشی همه چیزو خوب میبینی

Ali

۱۳۹۹/۰۴/۲۸ - ۰۴:۱۲:۴۰

سلاممفهوم شعرظاهرا این هست که دنبال هرچیزباشیم تبدیل به همان می شویم یاارزش و مقدارما همان اندازه می شود.طبق خودشعر اگردنبال رمزهم باشیم خودمان رمز می شویم،شایداشاره به جبراست که ازاین محدوده گریزی نیست،اگراراده کرده ایم و دنبال خدائیم خدا می شویم،اگرخدائیم وخدا رادیدیم (ارنی) پس اراده او را خواهیم دیدنه اراده خودمان را واگراو خواست واراده اش رادیدیم از نان وجان وگوهرو هرچه هست به او میرسیم نه به نان وجان و...لاموثر فی الوجود الا هو

فاطمه

۱۳۹۹/۰۴/۲۸ - ۱۷:۰۴:۰۳

هرچیز که درجستن انی انی برداشت من این هست که در طلب هر چه هستی به ان میرسی مثل سخن بودا شما انچه را که فکر میکنید میشوید و ثانیا به وسعت هدف شما نیز که مرتبط با گفته های قبلم هست اشاره داره دنیوی یا فقط عقل معاش در قید وبند مطلق است دنیا یا به روح بیشتر اهمیت میدیم ...

محسن گرکانی

۱۳۹۹/۰۶/۱۰ - ۲۱:۳۸:۱۱

بسیاری از دوستان به اشتباه گفته اند "چیزی" خارج از وزن است و "چیز" درست است اما اینگونه نیست! وزن (بحر) شعر عبارت است از: TAN TAN TA TA TAN TAN TA TA TAN TAN TAN TANیا به فرم استاندارد:-UU--UU--

حمید دبیقی

۱۳۹۹/۱۰/۱۰ - ۱۵:۴۱:۲۱

طبق قانون فیزیک قرار دادن یک آهن در میدان مغناطیسی آنرا به آهنربا تبدیل می‌کند. حال قرار دادن یک ذهن در در میدان مغناطیسی بدبختی می‌شود بدبختی ربا وقرار دادن در میدان مغناطیسی خوشبختی می‌شود خوشبختی ربا هرچه را که می بینید و هر چه راکه می‌بیند وهرانچه را که می‌شنوید و هرحرفی راکه می‌زنید همه‌ دارای انرژی مغناطیسی هستند وذهن شما راهمان ربا میکنند. تا ما چه بخواهیم و چگونه عمل کنیم. زیرا تفاوت انسان با دیگر موجودات درشعور عقلانی اوست..تادرطلب گوهر کانی. کانیتادر هوس لقمه نانی. نانیمن فاش کنم حقیقت مطلب راهر چیز که درچستن آنی انی

محمد حسین ساعدی

۱۴۰۰/۰۲/۰۳ - ۱۸:۰۷:۰۰

به نام خدااین رباعی ترجمان آیه شریفه و ان لیس للانسان الا ما سعی استهمچنین بحث عمیق فلسفی اتحاد عاقل و معقول را هم بیانگر است

امیر ب

۱۴۰۱/۰۱/۳۱ - ۱۷:۳۲:۰۴

هر چیز که در جستن آنی آنی یعنی اگر به دنباد یافتن خدا باشی در نهایت میفهمی که خودت آنی و خدا کاملا و مطلقا در تک تک موجوداته و نه بخش از اون و نه یه آدرس بلکه خود خود خود خدایی

عرشیا غلامی

۱۴۰۱/۰۵/۰۴ - ۰۸:۳۲:۵۱

سلام و عرض ادب خدمت دوستان. چنین اندیشه ای که انسان در درونش خدا را دارد یا یک بخشی از خدا هست اندیشه ی بسیار نادرست و ناصوابی هست لذا از این جهت که اگر خالق بخش پذیر باشه و بشه به اقسام مختلف تجزیه اش کرد چه مادی چه معنوی دیگه خالق نیست و یعنی خودش مخلوق بوده و خالق دیگه ای اونو خلق کرده که اندیشه ی نادرستی هست. لذا به نظر این حقیر همان طور که قدما و عرفای ما هم چنین نگرشی داشتند به نظر حقیر انسان آیینه ای است که خواسته اش را نمایان می کند یعنی اگر جلوی آن سنگ بگذاری سنگ نشانت می دهد و اگر نان بگذاری نان ! لذا اگر شی یا شخص زیبایی در مقابل آینه قرار گیرد زیبایی را نشان می دهد و خود به واسطه ی نشان دادن شی یا شخص زیبا زیبا به نظر می رسد ولی ذات شی یا شخص در آینه نیست.

محسن جهان

۱۴۰۱/۰۷/۲۳ - ۰۴:۲۵:۵۲

تفسیر رباعی فوق: اگر انسان به معرفت واقعی دست میافت، ارزش بیشتری برای حیثیت معنوی خود قائل بود، به همین دلیل مولوی بیان می‌کند: مادامیکه در طلب آن جوهر و ذات الهی خود هستی، به همان میزان به مخزن راز هستی دسترسی خواهی داشت، و چنانچه فقط بدنبال امور دنیوی و انباشتگی در این جهان باشی، منزلت و مقام تو در همین سطح پست باقی می‌ماند. در ادامه می‌فرماید: اگر این رمز زندگی را دریابی، پرده‌ها کنار رفته و مکنونات برایت هویدا خواهد شد. و آگاه باش که هرآنچه در پی آن باشی، از همان جنس و هویت خواهی بود.

میر نور الدین علوی

۱۴۰۲/۰۵/۱۷ - ۱۵:۵۱:۳۸

گویی که این ابیات، ترجمانی از این کلام کوتاه و گِران قبله عارفان حضرت مولا امیر المؤمنین (علیه السلام) است که فرمود: قِیمَةُ کلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُهُ؛ ارزش هر انسانی به (قدر) چیزی است که نیکویش می داند. (نهج البلاغة). وخیر الکلام ما قل ودل.

محمد فیضی

۱۴۰۳/۰۲/۲۱ - ۱۸:۰۷:۴۳

استاد مارا این طور آموخت منظور مولانای جان این است که توجه و تمرکز بشر بر روی هرچه باشد آنرا بی کم و بیش وارد زندگیش میکند.

امیرمعصوم میرهاشم

۱۴۰۳/۰۵/۱۰ - ۱۸:۵۸:۰۹

من این شعرو خیلی دوست دارم و خیلی کامل به فراز و فرود زندگی اشاره میکنه و در جمله کوتاه میشه اینجوری تعبیر کرد که هرچی ذهن و افکارت دنبالش باشه همون میشه سرانجام زندگیت. این جمله دقیقا شبیه جمله حضرت علی (ع) قیمت هرکس در زندگی به اندازه بزرگترین چیزیه که آرزوی رسیدن به اونو داره. من کار کدنویسی و سئو سایت انجام میدم و فراز و نشیب زندگی انسان دقیقا شبیه الگوریتم گوگل هست. نمودار گوگل از قانون ریاضی و زندگی یک انسان پیروی میکنه و اگه چند وقت حال حوصله نداشته باشی مطلب نذاری تو سایت افت میکنه عین زندگی واقعی که بی حوصله باشی فقط بی حالی ، حس بد و ناراحتی میاد سراغت.

مولانا

رباعی شمارهٔ ۱۸۱۵

تصاویر و صوت

وحید روز :

نظرات

حسین

مجید

سعیده

رضا

پویان

بهزاد معزز

شی چی

رجبی

احمد

نقوی

علی

علی

علی

سعید جعفری

کسری

امین رنجبین

نام

آرمان

آرمان

مجتبی

Paco

Ali

فاطمه

محسن گرکانی

حمید دبیقی

محمد حسین ساعدی

امیر ب

عرشیا غلامی

محسن جهان

میر نور الدین علوی

محمد فیضی

امیرمعصوم میرهاشم